La récitation du Hallel complet et la manifestation de la joie (par des sacrifices de paix) ont lieu 8 jours. Il en résulte la preuve qu’il faut aussi bien honorer le dernier jour de cette fête que tous les autres jours. L’observance spéciale de la Suka sera célébrée seulement pendant 7 jours, en ce sens qu’après avoir fini le repas du 7e jour, on n’est pas tenu de défaire la Suka; mais on enlèvera les ornements à partir de l’après-midi, et on les replacera chez soi, pour se préparer à célébrer avec autant de solennité le dernier jour de la fête (à la maison).

Il s’agit seulement des enfants; mais aux grandes personnes il n’est pas loisible de manger ces cédrats (qui, pour elles, conservent le caractère officiel). Mais R. Abina n’a-t-il pas dit au nom de Rav que si un cédrat, après avoir servi à l’office divin le 1er jour de la fête, devient impropre, il est permis de le manger (il ne reste pas inaccessible)? Il y a une différence, répond R. Yossa: dans notre présent cas, bien que le maître ait rempli son devoir, il se peut qu’un autre ne l’ait pas encore rempli et demande ce cédrat à cet effet; tandis que d’un cédrat devenu impropre, personne ne peut plus se servir.

On a enseigné (96)Sofferim, ch. 20.: pendant 18 jours et une nuit de l’année, on lit le Hallel complet, savoir les 8 jours de la fête des Tabernacles, les 8 jours de celle de Hanuka (des Macchabbées), à la fête de Pentecôte, au 1er jour de Pâques et la nuit du même jour.

R. Zeira Oula b. Ismaël dit au nom de R. Eliézer (97)J., traitŽ (Hagiga 1, 4) ( 16b)Ê; B., Pessahim 70b.: lorsqu’on a égorgé des sacrifices pacifiques de fête à la veille de ce jour, ils ne servent pas à l’accomplissement de ce devoir pendant la fête elle-même. Mais, objecta R. Aba, l’égorgement est-il bien exigible en ce jour, puisque, d’autre part, il a été enseigné qu’un sacrifice de fête égorgé le l4 Nissan peut servir à témoigner la joie de la fête, sans remplacer toutefois la victime pacifique? On peut expliquer, dit R. Zeira, l’admissibilité de cette offre au cas où ce sacrifice inhérent au 14 Nissan a été égorgé au jour même de la fête, par suite d’un empêchement le 14. Mais alors, dit R. Aba, si l’égorgement a eu lieu au jour même de la fête, ce n’est plus l’offre du 14? Quelle est, en somme, la règle sur l’opportunité de l’époque (est-elle indispensable, ou non)? R. Zeira répond: lorsque je me suis trouvé là (à Babylone), j’ai entendu exprimer l’avis précité d’Oula b. Ismaël au nom de R. Eléazar; lorsque je suis arrivé ici (en Palestine), j’ai entendu l’opinion contraire émise par R. Hiya. au nom de R. Eliézer, interprétant ce verset (Dt 16, 15): tu seras tout-à-fait réjoui, en ce sens qu’il faut comprendre par extension dans cette manifestation de joie la 1re nuit de la fête. Ce n’est pas à dire que l’extension va jusqu’à impliquer la dernière nuit de la fête; car le mot ''Akh'' (toutefois) indique la distinction à établir (l’extension n’est pas absolue). R. Hiya au nom de R. Eliézer au contraire déduit de l’expression tu te réjouiras en ta fête (ib. 14), que l’obligation de se réjouir est analogue à celle du sacrifice de fête (elles ont lieu en même temps, non la nuit). Mais, fut-il objecté, notre Mishna enseigne que la récitation du Hallel et la manifestation de la joie par le sacrifice ont lieu 8 jours; or, comment opérer si le 1er jour se trouve être un samedi? On ne peut pas égorger ce sacrifice à la veille de la fête, puisque R. Zeira a dit de Oula b. Ismaël au nom de R. Eliézer que des sacrifices pacifiques de fête égorgés la veille ne représentent pas un devoir accompli; et l’on ne saurait pas non plus dire qu’il y a lieu de les égorger au jour même de la fête, puisqu’il a été enseigné qu’une telle offrande ne l’emporte pas sur le repos shabatique; comment donc admettre que cette manifestation de la joie par l’égorgement d’une victime ait lieu tous les 8 jours? R. Abdoma Nehoutha (le voyageur), répondit R. Yossa (98)J., traitŽ (Rosh Hashana 1, 1) ( 56a)Ê; (Hagiga 1, 4)., justifie cette assertion en disant qu’il s’agit d’une opération permise, faite par les cohanim, en égorgeant les boucs (ils servent aux réjouissances) – (99)Suit un passage traduit du traitŽ (Berakhot 6, 6)..

Les libations d’eau (100)On sait combien ce dŽtail cŽrŽmoniel du culte au Temple, dont il est question aussi au prŽcŽdent vol. (t. V, et 315), avait son analogue en Egypte. Voir Chabas, Notice sur une table ˆ libations de la collection de M. E. Guimet, au Compte-rendu du avaient lieu 7 jours, de la façon suivante: On prenait une bouteille en or d’une contenance de 3 loug, que l’on remplissait à la fontaine voisine, dite Siloé. En arrivant à la porte de l’eau, on sonnait des coups rapides et prolongés. En montant l’escalier de l’autel, on tournait à gauche, où se trouvaient deux bassins d’argent; selon R. Juda, ils étaient couverts de chaux; seulement, ils paraissaient plus foncés, à cause du vin que l’on y versait. Ils étaient perforés de deux petits trous comme des narines, dont l’un était plus grand que l’autre, de façon que les liquides versés s’écoulent en même temps (101)Le vin, plus Žpais que l'eau, s'Žcoule plus lentement ˆ orifices Žgaux.. Le trou à l’ouest était celui de l’eau, et à l’est celui du vin. Si par mégarde on a versé l’eau dans le trou du vin, ou le vin dans celui de l’eau, le devoir est considéré comme rempli. R. Juda dit: un seul loug suffisait aux libations à opérer 8 jours. On engageait celui qui versait à lever haut la main, afin de bien laisser voir qu’il répand le liquide dans le bassin (non à terre, à la façon des Sadducéens); car, un jour, l’officiant versa la libation à ses pieds, et tout le peuple le lapida avec les cédrats.